转自：光明日报东南亚呦
关于作者陈应松而言，神农架是一种周至。他投身于此廿余载，呼吸集会的是丛林白净的空气，赢得丛林的灵性启悟，创造出神农架系列演义。关于神农架而言，陈应松亦然一种周至。它是冰川期的伟大遗存，被陕川鄂等东谈主口浩荡地区包围着，却防碍地保存着突飞猛进的原始丛林，异兽珍禽出没其间，巨贾、秦汉、巴蜀、荆楚文化汇注于此，当然生态和文化生态互相协调。这片阴私的田野沃土呼叫着体裁的出色推崇。但永恒以来，此地山高路险、沉无烟、生涯深重，文东谈主诗人避之唯恐不足，更何谈体裁的秀丽出场。不错说，直到有了陈应松长达廿余年的体裁创作，神农架委果地在体裁宇宙喷薄而出，赢得珍稀的体裁存照。散文集《神农野札》（东谈主民体裁出书社2024年11月出书）里，他把我方在神农架多年的生活训诲、见闻感受凝练为13篇散文，呈现神农架的生态风情、季节物候、野活泼植物、乡村生活、异东谈主怪事等，重在展现亲近田野、敬畏人命的生态伦理，自发拓展生态学、博物学视线，笔墨精湛，意料灵动，烟霞满纸，把神农架体裁书写推向一个新高度。
陈应松寻梦神农架，穿梭于幽暗丛林，不雅花赏树，亲近鸟兽，捕捉流云，与山民谈心，要寻找的即是丛林关于当代东谈主的兴味。他潜入结实到独一融入地面、融入大当然能力让人命委果“有根”。诚然，更进攻的生态伦理姿态，是对丛林的亲近、感德乃至敬畏。他在《林中》中写谈：“对当然，无所谓卑躬招架，在山里的生涯，即是学会观赏和倾听。在丛林，只可用迟缓的、痴钝的样貌爱它。”他也指出，丛林分娩氧气，给与二氧化碳和二氧化硫，蓄水和促进降雨，分泌杀菌素，因而“唯地面之恩不可亏负”。他致使觉得丛林是地球的五藏六府，只可偶尔窥视，但不成撩开它的面庞亵玩。不错说东南亚呦，浸透在《神农野札》全篇的即是对当然宇宙的这种防备乃至敬畏的生态伦理姿态。
国厂偷拍在线播放在一些作者的笔下，大当然频频退居为“表象”，是看成主体的东谈主的衬托和象征。但在这部作品集里，神农架的山水当然、时令节拍、花鸟虫兽目无全牛，在各自生态系统中呈现出六合不言式的生态大好意思。举例《冬之语》写神农架的冬天，《一山秋，半岭云》写神农架的秋天和云彩，《湖泊高悬》写神农架的大九湖等。作者委果作念到以生态审好意思的眼神来不雅照神农架的当然万物。他既大要刻画出神农架山高壑深、猛兽横行、冬天万物凋零的玄妙之好意思，也大要缜密刻画出百花争艳、湖泊高悬、云絮如缕的婉约之好意思。在刻画神农架的当然万物时，他似乎也化身成了波诡云谲的神农架。而《野食》写神农架山民的食品和饮食样貌，《异兽志》《异物记》《怪事录》等写神农架的野兽、异物和不端之事，在一种生态博物学的视线中呈现神农架的神奇，飘溢着《搜神记》《博物志》《聊斋志异》式的好意思学魔力。不错说，若不是陈应松多年来在神农架梯山航海、足茧手胝，委果地与神农架耳鬓厮磨、身心协调，他不可能写出如斯野趣盎然、野性丰盈的篇章。
作者在神农架系列演义中永恒关怀平时匹夫的气运，这成为他作品叙事的一种基调。《神农野札》不时这种叙事情感。《盲者的史诗》《打豹者》《鹞子岩旧事》关怀的是神农架山民的签订与温顺，东谈主性精神如光泽闪耀其中。《盲者的史诗》呈报的是神农架胡崇峻终身征集整理汉族史诗《迷蒙传》的民间听说，作者秉径直书，笔锋又常带心境，既写出他个东谈主生活的气运荆棘，也写出他为完成《迷蒙传》而前赴后继、九死无悔的理念念方针精神，深重的叹气中蕴含着至高的敬意。《鹞子岩旧事》呈报的是残疾东谈主大饶在危境的公路边坚捏挽救遭逢车祸的东谈主的故事，既写出世谈东谈主心的冷暖，也写出像大饶这么的神农架平时匹夫心中的大善。在这些散文中，陈应松永恒把神农架山民放在层峦迭嶂的当然生态中来叙述他们的东谈主生故事。也恰是这闪光的东谈主性精神和那些异兽珍禽、异草奇花相通因循着神农架的天穹。希望这部散文集大要引颈更多东谈主走进神农架，走进丛林，委果晓悟到东谈主与当然和谐共生的委果内涵。
（作者：汪树东，系武汉大学体裁院讲解、武汉市文联签约驳倒家）
